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秦始皇他当年在成为皇帝后做的第一件事情就是将自己自封为了皇帝。要知道的是，在秦始皇之前是没有皇帝这种称号的人存在的。古代的皇说的是天皇、地皇、泰皇这三皇，而帝则是五帝了。
但是秦始皇他在扫六合、统一天下之后，他认为自己的功绩是超出了三皇五帝的，因此秦始皇便是将自己称之为皇帝。除此以外，秦始皇他更是将自己的名号之前加了一个?始?，以此来表示自己是天下的第一个皇帝，以此来彰显自己统一中国的成就，以及那万人之上的地位。
虽然秦不过是三世而亡，但是皇帝这一个词却是流传了下来，一直沿用到了后代，但也正是因为秦始皇当年自封自己为皇帝，将自己比作帝国最高权力的拥有者，甚至将皇帝赋予了神权，这才使皇帝的身份变得模糊了起来。
皇帝到底应该不应该受到法律的管理？这就成了中国2000多年的中央集权制社会上的一个疑惑所在。政府机关无法管理皇帝，但是政府机关又去要求他人，让他们去遵守一定的法律，这也就了中国2000多年的封建法治。因此，皇帝这种身份的存在是被人认为是有碍于维护社会的稳定的，这也就成为了中央集权制体制当中不可解决的问题与矛盾。
所以才会有说秦始皇他在统一天下之后做的第一件事情就给人带来了许许多多的困惑的这么一个说法。但是我认为这其实在古代并没有什么好疑惑的，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。天下都是皇帝的，所谓法其实也不过是皇帝的想法的具体体现罢了。
从秦始皇到雍正，为何那么多人明知死还要吃丹药？
普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。古代帝王拥有至高无上的权利，这种权利支持着他们在统治天下的同时满足个人的欲望，这样至高无上的权利和地位，所有人都觊觎，而处在这个位子上的人自然也就不愿意放手了。因此从秦始皇寻仙问药开始，几乎所有的帝王都要求丹问药，祈求长生不老。
相传秦始皇曾多次派人求仙问药，又亲自东巡去东海仙山，蓬莱、方丈、瀛洲，动用了大量的人力物力，到最后当然是没有找到的，秦始皇也死在了东巡途中。历代天子都会秘密进行这样的工作，即使没有成功的先例也决不放弃。
古代帝王被尊为?天子?，是龙子，他们认为自己是天的儿子，能够承袭上天的寿命，能够有长生不死的资格，他们希望自己是凡人的例外，因此一直在寻求通天的契机。
道教是我国本土宗教，修仙炼丹长生不老是主要教义。不管是在民间还是皇室都有诸多信徒。一般帝王都有御用的道教术士进行炼丹制药工作。秦始皇东巡求仙的术士徐福精通炼丹术；唐玄宗杨贵妃传说成为后来的太真道士；《甄嬛传》里晚年的雍正大量服用丹药想延长寿命。
丹药的制作原料无非是中药，参杂着大量重金属诸如水银，这显然不能延长寿命，强身健体，它只是能让人表面看起来健康，但其实身体内里早就虚透。长生不老只是一个诱人的神话传说，不可能实现，生老病死任何人都必须经历。
或许就是因为手中的权力太多太重，心中的欲望越来越大才不愿意轻易放弃。所以即便知道自己终究会死，还是义无反顾地去尝试，炼丹吃药，期待奇迹的发生。
秦皇岛和秦始皇有什么关系 秦皇岛地名的由来简介
提到秦皇岛，想必大家都会想到“千古一帝”秦始皇，那秦皇岛和秦始皇之间到底有何关系呢，为什么这个地方能以皇帝帝号为名?其实这跟当年秦始皇东巡有关。秦始皇一统六国后，便想寻求长生之道，让自己与天同寿。不过这个想法在当时是不可能实现的，而秦皇岛的命名就跟秦始皇这番动机有关。下面就来简单介绍下秦皇岛地名由来的故事，感兴趣的朋友就别错过啦。
秦皇岛名字由来
谈及“秦皇岛”的名字由来，那可是和秦始皇有莫大的关系。其实说白了，全是因为秦始皇贪念无双的权力，痴心妄想自己可以长生不老，这座岛才有机会叫“秦皇岛”。
事情是这样的：话说秦始皇相当不容易地横扫六国，建立了大秦王朝之后，他开始觉得这一切不太真实。于是为了证实天下大势如今的确是“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”的现状，秦始皇决定出巡，把属于自己的国土都看一遍。
这天，车队行进过程中突然停了下来，秦始皇被颠醒了，心情有点不爽，便大声询问，为何停车?这时侍从忙说，前方有人拦路，说有要事禀告。秦始皇一听,觉得这人都敢拦驾了，那就姑且听他说上一说，挥手示意拦路人上前来。
那人快步上前说到：大王，离此地不远的海中有仙人住的山，且这仙山时隐时现，鄙人侥幸看过一次，上面亭台楼阁众多，琴瑟鼓声不歇，仙人们饮着琼汁甘露，吃着长生不老药，可谓是相当神秘热闹。若大王想要实现心中所想，与天同寿，何不派手下信得过的人去向仙人求取一些可让人长生不老的药呢?
秦始皇一听，心里那个激动啊，连忙派人驾船出海，寻找仙山，取回不老神药。结果过了几天，那些人就回来了，说是自己无福，见不到仙山。
于是秦始皇贴榜，找寻愿意出海求取丹药的方士。不久，一位叫卢生的燕国方士揭榜，向秦始皇表达自己愿意效劳的意愿，秦始皇大悦，忙准备船只，让卢生带着他的弟子出海去了。没想到，仅仅过去了两天，卢生就派人传消息给秦始皇，说他们找到了一座草绿花红，沙黄海蓝，异常美丽的小岛。
这下，秦始皇更激动了，再也坐不住了，亲自动身前往卢生所说的小岛。一登上小岛，秦始皇就被岛上的奇特景观震撼了，连连夸赞。蒋一葵书《长安客话》中是这样描述当时秦始皇的状态的：“下马拜，荆皆垂首向地，如顿伏状，至今犹然。”一朝之主竟下马跪拜此岛，可见当时秦始皇得多震惊啊!
震惊之余，秦始皇为了表明自己来过这个岛，也为了表达自己对岛上美景的赞叹，就让人在岛上刻下了《碣石门辞》。此后，岛上的人们在秦始皇下马处立了石碑，并将这座小岛改称为“秦皇岛”，这个名字也一直流传到了今天。而寻找长生不老药的事自然就是后话了，不过大家肯定都知道根本就没有什么神药，可怜秦始皇求长生心切，被骗得团团转。
这样看来，秦皇岛和秦始皇的关系何止匪浅，简直就达到了“没有秦始皇就没有秦皇岛这个名称”的程度了。
“坏心办好事”
人家都说，凡是这古地方啊，那名字由来必定得有个典故。此言倒真的是不假，毕竟中国的故事传说，历史典故简直是多到没法数过来的。
不过，像秦皇岛名字由来这般令人哭笑不得的，倒是不常见。说起来，明明就是秦始皇自己贪恋权力，妄想长生，被人蒙蔽，欺骗，却没想到阴差阳错来到这原叫“碣石”的小岛，被震惊到感叹不已后，还刻下了《碣石门辞》，生生给留下了传说，给了这岛新名字。
虽说不是秦始皇直接命名的，但他也起了至关重要的推动作用，秦始皇这也算是“坏心”办了件好事。
而且这件好事还不止这么简单，试想一下，是“碣石”吸引人一点，还是“秦皇岛”吸引人一点呢?很明显，肯定是后者影响力更大，毕竟跟秦始皇挂钩嘛。
今天，游客们一听秦皇岛这个名字，一下子就来兴趣了，都会想来看看当年秦始皇待过的岛是什么样子。作为中国唯一一个因皇帝帝号而得名的城市，不得不说，秦皇岛凭借着“秦皇”这个名字应该吸引了不少的游客前来观光吧，当然这个旅游经济所带来的好处也就不可小觑了。
秦始皇都想要的仙丹，到底有什么样的来头？
秦始皇，一统天下，结束了春秋战国时期，群雄割据，神州大地四分五裂的局面。他是中国历史上第一位自称为“皇帝”的人，因此，后人称其为“秦始皇”。他一反常态，把历朝君主看重的儒家文化全盘弃之，颁布的“焚书坑儒”政策，对儒家文化更是毁灭性的打击。他信奉法家的思想，看重的是以法治国,富国强兵。因而造就了大一统的局面。
人都是有欲望的。秦始皇一统天下，完成了千秋霸业。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。现在，整个神州大地都在他的掌控之中，他还需要什么？自然是长生不老，以长期享受自己的胜利果实。但生老病死是人之常态，就算是留名青史的第一任皇帝，那又能怎样？还是免不了自然规律的“惩罚”。他也会生病，也会变老，有一天也终将离开人世。他的血肉之身是无法掩盖的事实。
始皇的心思又怎会逃过谄媚的小人之眼。他们为了升官发财，便捏造出东海蓬莱仙岛有渺渺仙人在那里铸炉炼丹。凡人如能得此仙丹，只要服下，便可羽化升天，褪去凡夫俗子的肉身，拥有不老童颜。鬼迷心窍的始皇，哪里还顾得上辨别真伪，从此一心想要羽化成仙。
于是，他派将领蒙恬到处寻找丹药。但东海蓬莱仙岛本就是海市蜃楼，并不存在。因此，到了逼不得已的情况，那些小人便找来丹药糊弄他。最后，始皇还是死了。
生老病死乃人之常态，人没有必要刻意地去违背自然规律，接受这个看似残酷的过程，把更多的时间放到现实生活中，接受不完美的生活，接纳不完美的自己。很多有成就的伟人在晚年的时候都开始信仰神学，导致一生功绩被抹上污点。这也是一种从反抗到征服再到妥协的过程。对于大自然，人类从诞生开始边与之作斗争。对一些无法改变的客观规律，人类还是应该坦然接受。
秦始皇去世前的一个决定，让中国受益至今，他做了什么？
秦始皇，中国历史上最具争议的皇帝。他出生于公元前259年，卒于公元前210年，观其一生，最大的功绩便是在公元前221年横扫六国，建立了中国历史上第一个封建王朝——秦朝。同时，由他所创的君主专制中央集权制度，惠及中国古代千余年。
不过，秦始皇本人也被人看作是一个不折不扣的暴君，他重用法家思想，实行严刑峻法，严格控制思想，烧尽六国典籍，并“焚书坑儒”，所作所为给中华文化带来了难以估量的损失。尽管如此，从中国古代封建历史发展的整体进程来看，其功还是大于过的。
有一个很重要的表现就是秦始皇所实行的郡县制，该决定可以说是惠及了中华两千年，在当时看来，可谓是石破天惊的创举。 在秦以前，周朝统治者实行的是“封邦建国”的分封制，统治者所能够管辖的区域仅为王地的中心区域。
即我们常说的中原之地，中原之外的四方之地是被诸侯王给划分了的，这些诸侯王，要么与周朝统治者有血缘关系的亲戚，要么是帮助周天子取得天下的有功之臣。分封制在建立之初，由于周天子的实力较大，而且诸侯王与其血缘关系紧密，继而达到了“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大好局面。
可随着时间的推移，诸侯王与后继的周天子血缘关系越来越淡化，而他们在自己的领地内部，又有着极大的军事和政治权力，这使得地方的实力渐长，中央对于地方的管辖能力越来越弱。
最终导致的结果就是周天子无力管辖诸侯王，各诸侯王纷纷拥兵自立，中华便进入了“春秋战国”的乱世阶段。秦朝正是在春秋战国时期崛起的，嬴政在建国之后，吸取周朝灭亡的经验，采纳了丞相李斯的建议实行了郡县制。
他将天下分为了36郡，每郡设郡守，郡下面有县，县设县长，县下面又有乡。同时，五里设一亭，十里设一长，这样从中央到地方，严格的管理制度，将全国各地每户人家，都纳入了中央的管辖之中，一改周朝时期中央对地方的管辖不利。
从更为深刻的角度来看，秦改分封制为郡县制，实质上就是世袭制向官僚制的转变，原本是以血缘为纽带，世代沿袭官职，而如今郡长和县长都是由皇帝直接任命的，一旦有过，可以直接撤换，这样一来就大大的加强了中央集权。可以说，秦始皇主导的这一创举，对于后世中华逐渐走向大一统局面奠定了极为坚实的基础。
秦始皇是什么时候造起了豪宅阿房宫，为什么?
秦始皇是在统一六国后，开始建造阿房宫的。秦始皇登基后，羽翼丰满的他开始了统一六国的征程，他率领着秦国大军，如秋风扫落叶般将其他诸侯国一一拿下，每打败了一个国家，秦始皇都会叫宫廷花的画师画下那个国家的宫殿建筑，然后在咸阳城附近建造一个同样的宫殿来。秦始皇的想法是，让全天下最美丽最宏伟的宫殿全部落座在秦国的都城。可是建了很多很多的富丽堂皇的宫殿，秦始皇还是不满意，于是开始建造阿房宫。
这时候秦国已经统一了六国，国力大增，而且全国各地的物产也是多不胜数，秦始皇调集了全国最好的材料，召集了全国最有名气的艺术工匠来建造他心目中最神圣的阿房宫。作为一国之君，秦始皇建造自己的宫殿无可厚非，可是他不停的建，内心的私欲始终无法满足，说到底还是心底里自私在作祟。率土之滨，莫非王土，他就是要大张旗鼓的招摇的建造宫殿，好像只有这样才配他的一世英名。
也有传说，认为秦始皇建造宫殿是为了一个赵国的女子黎姜，黎姜是秦始皇和父亲嬴异人在赵国做人质时的玩伴，两个人心有所属，但他们并没有成为夫妻。虽然秦始皇非常想赢取黎姜为自己的皇后，但黎姜一直是拒绝的，因为她是赵国人，而且出身卑微，为了秦始皇的面子，黎姜一直做秦始皇背后的小女人，像朋友，更像兄妹，给了高处不胜寒的秦始皇许多的安慰。
秦始皇虽然有三宫六院，但是他的心最爱的始终唯有黎姜一人，是黎姜在他幼小的时候给了他最珍贵的友情，又在他身居高位后，不仅不想沾有秦始皇的光芒，更是在内心深处无微不至的照顾着秦始皇脆弱又孤寂的内心。秦始皇就是为了黎姜，才建造阿房宫的。
普天之下莫非王土；率土之滨莫非王臣。礼乐征伐自天子出。是古人对哪一朝代政治格局的描述
司马迁是西汉时代伟大的史学家、传记文学家和思想家.他以毕生的精力写成的巨著《史记》，在中国古代史学、文学和哲学上都占有重要的地位，是中华民族精神的重要的载体。司马迁对于构建中华民族精神做出了重大的历史贡献。
民族精神是民族的灵魂，是一个民族共同的心理素质的集中体现，也是一个民族凝聚力的来源。中华民族要振兴，需要每一个民族成员尽可能地认识本民族的民族精神。司马迁在《史记》中以超越前人的气魄和创新的才能，总结并反映了先秦以来至汉武帝时期中华民族精神的理想追求。在其流传千古的过程中，《史记》中所体现的民族精神影响，教育了世世代代的中华民族的子孙。
一．“四海之内皆兄弟”的大一统思想
公元前二二一年，秦始皇统一中国，结束了我国长期封建诸侯割据的局面，建立了统一的专制主义中央集权的国家。到了汉代，特别是武帝时期，中央集权日益巩固，经济繁荣，文化学术比较发达，成为我国封建社会第一个鼎盛时期。司马迁就是生活在这样一个时代里。
他在《史记》中所表达的一个重要的民族思想便是“大一统”。“大一统”一词出自《春秋公羊传》隐公元年：“何言乎王正月？大一统也。”所以“大一统”指统一事业。《史记· 秦始皇本纪》：“令陛下……平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。”这里地“一统”即指全国统一的意思。而《史记》创新了“大一统”思想，这实际包含两个意思：中国是个统一的国家；中华各族尊黄帝为祖先。也即是“大一统”的国家观和民族观。
先秦时代，中国就出现了一定的统一思想。西周建立后在全国范围内分封诸侯，“礼乐征伐自天子出”，“普天之下莫非王土。率土之滨 , 莫非王臣。” 表达的就是歌颂统一的思想。
司马迁在《史记》中明显地表述了主张国家统一发、反对分裂的观点。他在《史记·太史公自序》中评价秦朝历史地位时说：“秦取天下多暴，然世异变，成功大。”认为秦朝统一中国事业虽然依靠了暴力手段，但时代不同了，形势变了，却获得了巨大的成功。可见，司马迁对秦同意中国事业的肯定态度。司马迁对稀罕兴建以来国家统一为社会带来的繁荣景象极为赞赏，在《太史公自序》中又说：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。”这是对西汉盛世的歌颂。 这些都充分体现了司马迁“大一统”的国家观。
我们今天有资格自豪地说一句“我们是黄帝子孙”，这得感谢司马迁。在司马迁之前，民族的始祖是混沌的，多元的，民族发展的脉络是不清的。是司马迁站出来，在纷乱繁杂中理出头绪，在多元中选择一元，并将一条清晰可辨的黄帝子孙系列推到了人们面前。
顾颉刚 先生指出：“历史系统是从黄帝开始的。司马迁的成就在于，他毅然以黄帝为断限，黄帝以前一切付之不闻不问，他在方士和阴阳家极活动的空气中排斥了许多古帝王，是怎样的有眼光和有勇气了。”
司马迁在《史记》中开篇明义,在《五帝本纪》中塑造了一个聪明善良神话般的人物——黄帝。其他四帝颛顼、帝喾、尧、舜都是黄帝的子孙。《史记·六国年表·序》记载：“禹兴于西羌”,而为夏后氏之祖。又有，秦之祖先为大费,其子孙“或在中国，或在夷狄”（《史记·秦本纪》）。《史记·匈奴列传》记载：“匈奴、夏后世之苗裔”。《史记·越王勾践世家》记载：“越王勾践，其先，禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”从这些描述可以看出，无论是中国人还是夷狄，司马迁把他们的祖先都视为黄帝。他的这种记述，再加上我国原本的黄土地、黄河、黄皮肤等地理环境和人种的特色，才使得中华各民族最终形成了“炎黄子孙”的概念。
这种观念影响着中华文明的方方面面，到今天也具有重大的社会意义。
二．民族平等，反对民族战争
自古以来,中国就是一个多民族国家。在司马迁的时代，人们的民族思想却是比较落后的，推崇“尊夏贱夷”，认为中原文明高于所谓的“夷狄”。“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题叫趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。” 四夷与华夏之间有不少共同处，“中国、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。” 以此来形容周边少数民族。
但司马迁不同，他站在历史的高度，为少数民族作列传：《南越列传》、《东越列传》、《朝鲜列传》、《西南夷列传》、《大宛列传》……每一篇都渗透出他的民族平等的意识。而通观这些民族史传，可以发现其内容并非单纯的夷夏分离的记述，它们相互之间有着紧密联系。给人以各民族从来都是杂处、融合的印象。《史记·吴太伯世家》中有这样的记载：“吴太泊，太泊弟仲雍，皆周太王之子。……二人乃奔荆蛮。”《史记·越王勾践世家》中讲到：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”《史记·楚世家》：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”《史记·匈奴列传》：“匈奴，其先祖夏后之苗裔也，曰淳维。”这些记载肯定了周边少数民族的首领或部族祖先都来于华夏。（前一部分已经论述过）这种“华夏同宗”的思想就充分说明了司马迁头脑中，各民族是生而平等的，各民族在历史的发展轨道中是互相融合的。当然这种平等观念和我们今天的理解是不尽相同的，因为他究竟还是把这个祖宗定为了汉族的黄帝。
另外在《史记》中司马迁记载了许多汉朝与周边地区，特别是与匈奴等民族发生战争的情况。他的用意是明显的，既反对其他民族对汉朝的侵扰，亦反对汉朝对这些民族和地区用兵。
在《匈奴列传》中他写道：“至孝文帝初立，复修和亲之事。其三年五月，匈奴右贤王入居河南地，侵盗上郡葆塞蛮夷，杀略人民。”“匈奴日以骄，岁入边杀略人民畜产甚多。”周边少数民族的这种行经给广大的边塞人民造成了巨大的痛苦和灾难，司马迁自然是反对的。
同样的，他也反对汉王朝对少数民族发动战争。由于政治关系,他没法直接地表达自己的这种思想，于是在《平准书》中可以看到：“又兴十余万人筑卫朔方，转漕甚辽远，自山东咸被其劳，费数十百巨万，府库益虚。”“其后四年，而汉谴大将军，将六将军,军十余万，击右贤王，获者虏万五千级。明年，大将军将六将军仍再出击胡，得首虏万九千级。捕斩首虏之士赐黄金二十余万斤，虏数万人皆得厚赏，衣食仰给县官；而汉军知识马死者十余万，兵甲之财转漕之费不与焉。”在对其他地区和民族的用兵，司马迁写道：“事两越，江淮之间萧然烦费矣。” “唐蒙、司马相如开路西南夷，凿山通道千余里，以广巴蜀，巴蜀之民罢矣。” “于是外攘夷狄，内兴功业，海内之士力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服。”
无论是周边少数民族侵扰汉朝的战争，还是汉朝对周边地区发动的战争，对双方都没有好处，两败俱伤的结果是人民的流离失所，民不聊生。司马迁主张民族之间和睦相处，国家有一个相对安平的环境，让人们致力于生产，致力于发展经济。他考虑问题的出发点，是建立在能否富裕强盛这个基础上的，而这种富裕强盛不是表面上的轰轰烈烈，而是实实在在的民殷国富。
他的这种不偏私不美化的史学态度，使他站在了一个相对公平的立场，对汉民族和其他少数民族都一视同仁。
三．首创民族史传的形式
在《史记》的五体结构中，本纪是提纲，它以王朝的更体为体系，以编年的形式排比了一代大事。至于其他的人物、事件则按照分别列入世家或列传。在《太史公自序》中，他说：“二十八宿环北辰，三十辐共一 ，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义 傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。”《史记》一百三十余文中写到少数民族事宜的有十多篇，这其中包括了像《楚世家》、《越王勾践世家》这样的“世家”，更为边疆民族立传。
在《太史公自序》中司马迁论述了写作这些列传的宗旨：“汉既平中国，而佗能集杨越以保南藩,纳贡职。作《南越列传》。”“燕丹散乱辽间，满收其亡民,厥聚海东,以集真藩，葆塞为外臣。作《朝鲜列传》。”“唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君请为内臣受吏。作《西南夷列传》。”“汉既通大夏，而西极远蛮，引领内乡，欲观中国。作《大宛列传》。”再加上《匈奴列传》、《东越列传》，共记六篇列传。分别是按地区写出了北方、南方、东南、东北、西南、西北的民族历史，可以说是一部比较完整的民族史。
这种编纂体例充分的体现了司马迁进步的民族观,其创新的思维更被其他史书所继承。《汉书》和《后汉书》在民族史方面就遵循《史记》按地区对多种民族作综合表述，而且收集的资料也甚为丰富。
可以说，司马迁的这种民族观已经超越了他那个时代，为中国民族史的发展起到了奠基作用。
综上所述，在《史记》这部不朽的巨著中，集中体现了伟大史学家司马迁的进步民族观。他认为，中华是大一统的国家与民族，华夷共为黄帝子孙；中华各民族是平等的，应该和平相处；史学家要有为少数民族作传的思想与眼光。
秦皇岛跟秦始皇有什么关系？为什么叫“秦皇”岛呢？
说到秦始皇，朋友们除了会想到兵马俑、万里长城以外，肯定还会想起一个地方，那就是秦皇岛。不为别的啊，就冲这个岛名，朋友们自然而然就会把它跟秦始皇挂钩。那么秦始皇跟秦皇岛究竟有什么密切关系呢？
他又为什么叫做秦皇岛呢？谈及秦皇岛名字由来啊，那可是和秦始皇有莫大关系，其实说白了全是因为秦始皇贪恋无双权力，痴心妄想自己可以长生不老啊，这座岛才有机会叫做秦皇岛。事情是这样的，话说秦始皇相当不容易的横扫六国，建立了大秦王朝之后啊他开始觉得这一切不太真实。
于是为了证实天下大势，如今的确是普天之下，莫非王土，率土之滨莫非王臣。秦始皇决定出巡，把属于自己的国土啊都看一遍。这天车队行进过程中突然停下来，秦始皇被颠醒，心情有点不爽，便大声询问为何停车。这时侍从忙说，前方啊有人拦路，说有要事禀告，秦始皇一听，觉得此人都敢拦架了，那就姑且听他说上一说，挥手示意拦路人上前来，那人快步上前来说道：大王啊，距离此地不远的海中有仙人住的山，并且此仙山时隐时现，上面亭台楼阁众多，琴瑟鼓声不息，仙人们迎接穷之甘露，吃着长生不老药。
可谓是相当神秘、热闹，如果大王想要实现心中所想，与天同寿，为何不派手下信得过的人，像神仙，求取一些可以让人长生不老的仙药呢？秦始皇一听，心里那个激动啊，连忙派人驾船出海寻找仙山，结果过了几天，那人便回来说自己无福，见不到仙山。
于是秦始皇贴榜找寻愿意出海求取丹药的方式，不久啊，一位叫做芦笙的燕国方士接棒，向秦始皇表达自己愿意效劳的意愿。秦始皇大悦，忙准备船只让芦笙带着他的弟子出海，没想到仅仅过去两天，芦笙就派人传消息给秦始皇，说他们找到了一座草绿花红的海岛。
美丽的小岛，这下秦始皇更激动，再也坐不住，亲自动身前往芦笙所说的小岛，一登上小岛，秦始皇就被岛上奇特的景观震撼，震惊之余啊秦始皇为了表明自己来过这个岛，也为了表达自己对岛上美景的赞叹，就让人在岛上刻下了碣石门辞。
岛上的人在秦始皇下马处立了石碑，并且将这座小岛改称为秦皇岛，这个名字也一直流传到了今天。而寻找长生不老药的事情自然就是后话，不过大家肯定都知道，根本就没什么神药，可怜秦始皇求长生心切啊，被骗的团团转。这样看来啊秦始皇和秦皇岛的，关系何止匪浅，简直就是达到了没有秦始皇就没有秦皇岛这个名字的由来了。
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